重生2004系统助我人生开挂第14章 舌战群儒

周五下午的班会课气氛与往常有些不同。

班主任李老师站在讲台上面带微笑地宣布：“同学们下周学校要举办一场‘时代青年与科技未来’的主题辩论赛我们班也需要组建一支队伍。

今天我们就利用班会时间进行一次模拟辩论题目是——**‘科技发展是否必然导致传统文化失落？’**” 这个题目一出教室里的气氛顿时活跃起来。

这不仅仅是一场模拟辩论更像是对近期班级里某种微妙氛围的集中展示——而焦点无疑再次落在了林见鹿身上。

他近期的种种表现无论是“改良体操”对传统形式的挑战还是《山海狩猎人》对古典神话的现代化重构都隐隐触碰到了这个议题。

“现在自由发言大家可以畅所欲言不分正反方主要是交流观点。

”李老师引导着流程。

很快几位平时就以“博学”或“能言善辩”着称的同学相继发言。

物理课代表一个戴着厚眼镜的男生率先开口语气带着理科生的笃定：“我认为必然导致失落。

科技追求的是效率和标准化而传统文化很多是建立在农业文明慢节奏和地域特色基础上的。

比如机器印刷取代了手工雕版数字化阅读冲击了纸质书这些都是不可逆的。

从能量守恒和效率最大化角度看低效的传统被高效的科技取代是历史规律。

” 他的观点引来了不少点头尤其是那些崇尚“理性”、“进步”的同学。

接着语文课代表一位文静的女生扶了扶眼镜语气带着忧虑：“我同意。

不仅仅是形式更重要的是内涵。

快节奏的科技生活让人们失去了‘采菊东篱下悠然见南山’的心境也让我们对古典诗词中的意象和美感的感知能力在下降。

科技在提供便利的同时也在消解我们与传统文化的‘共情’。

” 她的发言引起了更多人的共鸣教室里弥漫起一股对“传统消逝”的感伤情绪。

班长李威也加入了讨论他试图表现得更加辩证：“我认为不能一概而论。

科技是工具关键看人怎么用。

它可以用来保存古籍也可以用来传播低俗文化。

但总体而言科技的强势客观上挤压了传统文化的生存空间这是不争的事实。

” 他的目光若有若无地扫过林见鹿的方向似乎在暗示着什么。

一时间教室里似乎形成了一种“科技虽好但传统堪忧”的论调主流。

不少人将目光投向一直沉默的林见鹿好奇这位最近风头正劲、行为又常常游走在“传统”与“创新”边界的人会如何应对。

赵昊在一旁急得抓耳挠腮觉得这些人说的好像有道理但又觉得鹿哥肯定有不同看法。

林见鹿在一片议论声中缓缓站起身。

他没有立刻反驳任何人的具体观点而是先向之前发言的几位同学微微颔首表示倾听姿态从容不迫。

“刚才几位同学的观点都很有见地触及了科技与文化关系的某些现实困境。

”他开口声音清朗瞬间吸引了全场的注意力“但是我们或许可以跳出‘取代’或‘挤压’的二元对立框架从一个更动态、更本质的视角来看待这个问题。

” 他走到教室前方没有用粉笔只是站在那里目光扫过全班仿佛一位引导思考的学者。

“首先我们需要界定什么是‘传统文化’。

”他抛出了第一个问题“是僵化的形式、不变的习俗？还是其背后蕴含的**精神内核、哲学思想与审美追求**？如果是后者那么科技非但不会使其失落反而可能成为其**传承与焕新的强大助力**。

” 他顿了顿举出例子： “譬如《山海经》中的奇思妙想在其诞生时代是古人对未知世界的浪漫解读。

千百年后它似乎‘失落’了被更‘科学’的地理学、生物学取代。

但今天我们通过《山海狩猎人》这样的文学作品借助现代传播技术（互联网）不是让它以新的形式承载着**探索精神、环保意识以及对自身文化的认同感**重新走进了千万人的心中吗？这难道不是一种更具生命力的传承？” 这个例子直接回应了李威之前的质疑也巧妙地将自己的创作融入了宏大的论述中。

“再说‘采菊东篱下’的心境。

”他看向语文课代表语气平和“陶渊明所处的时代有那个时代的‘快节奏’（仕途奔竞）与‘慢生活’（归隐田园）的矛盾。

他所追求的本质上是一种**精神的自由与内心的安宁**。

今天我们或许无法复制东晋的田园但科技带来的生产力解放让我们拥有了更多的闲暇时间；便捷的交通与信息网络让我们可以更容易地接触自然、欣赏艺术。

关键在于我们**是否主动运用科技赋予的条件去追寻那种精神境界**而非简单地归咎于科技本身。

” 他的论述层层递进将具体的文化现象提升到了哲学和人性需求的层面。

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