诗国行粤语诗鉴赏集第207章 方言的狂欢与仪式的祛魅

《方言的狂欢与仪式的祛魅》 ——论树科粤语诗《扒龙舟》的声音诗学与共同体想象 文/元诗 在当代汉语诗歌日益陷入修辞内卷与意象堆砌的困境时树科的粤语诗《扒龙舟》以方言的爆破力撕开了新的诗学空间。

这首创作于粤北韶城武江畔的作品通过声音的立体建构与方言的肉身经验将龙舟竞渡这一古老民俗转化为充满现代性张力的诗歌现场。

全诗五节十五行看似简单的口语铺陈下实则暗藏着一套完整的声音政治学与共同体美学。

一、声音拓扑学：从听觉暴力到诗性秩序 诗歌开篇即以粤方言的急促节奏打破书面语的矜持：去嘞快啲吖/唔使担凳仔/嘟怕冇位企……。

这三行诗构成的声音矩阵具有现象学意义上的还原力量方言词汇快啲（快点）、担凳仔（搬凳子）、冇位企（没地方站）携带着岭南生活的原生质感。

值得注意的是诗人有意省略主语使呼唤成为集体无意识的回声这种句法策略与龙舟竞渡的群体性特征形成同构。

方言在此不仅是表意工具更是身体经验的直接显影正如巴赫金所言方言是语言中的肉体记忆。

第二节的感官轰炸达到高潮：炮仗嘭嘭噼啪声/烟雾水气人汗气/对岸齐嗌心震震……。

诗人通过粤语拟声词嘭嘭噼啪与动词嗌（喊叫）的爆破音在文本中重建了声压级的物理体验。

这种声音书写超越了传统诗歌的诗中有声范式创造出罗兰·巴特所说的声音的纹理——读者不仅能听到炮仗更能感受到声波震动胸腔的生理反应。

当烟雾、水汽、汗味等异质元素在诗句中搅拌诗歌空间便获得了奥尔巴赫在《摹仿论》中论述的嗅觉现实主义维度。

第三节的声音蒙太奇更显精妙：锣鼓声铜锣声/号令声扒桨声/菜盘敲到哑晒声……。

前四组声音尚属赛事常规元素但菜盘敲到哑晒声这个细节突然将镜头转向围观群众的即兴参与。

粤语哑晒（哑掉）的完成时态暗示持续敲击导致的音色变化这种微观叙事解构了官方话语中的民俗表演性暴露出民间狂欢的自发本质。

三种声源的并置（仪式声、竞赛声、生活声）构成德勒兹意义上的块茎结构消解了传统文化展演中的等级秩序。

二、方言诗学：语音的政治与存在的澄明 《扒龙舟》的方言选择本身就是诗学宣言。

当普通话写作日益陷入新华体的窠臼时粤语的入声韵尾（如噼啪的短促收束）与九声调值赋予了诗歌特殊的韵律暴力。

尤其齐嗌心震震中震字的重复利用粤语[ts?n]音的震颤感在能指层面模拟心脏共振。

这种语音象征主义令人想起庞德对汉字音义同构的迷恋但树科的创新在于将这种古典智慧转化为方言现代性。

在语法层面粤语句式佢又后嚟居上（他又后来居上）通过副词又与补语后嚟的嵌套打破了普通话后来居上成语的凝固状态。

这种方言特有的语法弹性验证了洪堡特语言即世界观的论断——粤语使用者对时间流动性的感知就编码在后嚟居上这个动态结构中。

而当叽哩哇啦啦这样的方言拟声词占据诗行时它已不仅是声音摹写更成为布罗茨基所说的元音暴动挑战着标准语的符号霸权。

值得玩味的是诗中所有动词都保持现在进行时态这种时态选择暴露了诗人的存在论意图。

龙舟竞渡不是被观察的客体而是正在吞噬参与者的漩涡。

正如海德格尔在《存在与时间》中强调此在的在场性粤语特有的语气词嘞（了）、晒（完全）等不断强化事件的即时性使诗歌成为存在绽出的现场。

当标准语在反复的语义磨损中失去命名能力时方言以它的野蛮生长守护着存在的鲜活性。

三、竞渡的祛魅：民俗的肉身解码 树科对龙舟仪式的书写具有本雅明式的祛魅特征。

诗歌刻意回避了龙舟的图腾象征、屈原传说等宏大叙事转而捕捉人汗气菜盘等物质细节。

这种向下的视角颠覆了民俗书写的浪漫主义传统暴露出仪式背后的身体经济学——观众需要提前占位（唔使担凳仔）参与者会在呐喊中失声（哑晒声）这些细节构成德·塞托所说的日常实践战术消解了官方文化装置的严肃性。

诗歌的空间叙事同样值得注意。

河面上与岸山上的并置构成巴赫金分析的狂欢节广场结构。

当竞技者你追我赶时围观群众叽哩哇啦啦的评点形成了复调对话。

这种空间政治学解构了传统龙舟书写中的二元对立（参赛/观看、中心/边缘）代之以梅洛-庞蒂的肉身空间——所有参与者都在共享同一种震颤体验（心震震）。

诗人甚至将烟雾水气人汗气并置用气味的混杂暗示阶级界线的暂时瓦解。

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