我昊天开局洪荒当天帝第137章 韩非集法着说难 李斯逐鼠定雄心

庄周逍遥于濮水荀况辩难于稷下儒道二家于思想的峰巅各展其极将百家争鸣推向了玄奥与深邃的新境。

然战国大势非仅凭清谈可移。

西秦之地自商鞅变法以来国力日增虎视山东鲸吞之心已昭然若揭。

当此之时法家思想经由百余年的酝酿与实践亦需一位集大成者将其系统化、理论化以匹配这即将到来的、以铁血与法度一统天下的崭新时代。

历史的因缘再次汇聚于稷下学宫落于荀况门下。

荀子倡“性恶”重“礼法”其学说本就与法家有着天然的亲缘。

其门下弟子不乏锐意功名、崇尚实务之辈。

其中有两位弟子虽同出一门却将走上截然不同的道路一人将以笔墨铸就法家思想的丰碑另一人则将用权术践行法家的铁律深刻影响天下格局。

其一名为韩非。

韩非出身韩国公室乃韩国公子。

然韩国积弱屡遭侵凌目睹家国之危韩非痛心疾首遂发愤求学入稷下拜于荀子门下。

其人天资卓绝思维缜密尤擅刑名法术之学。

然其有一憾乃口吃不善言辞辩论故常将满腔经世济国之策、愤世嫉俗之情倾注于竹简刀笔之间。

其神魂深处竟有一丝源自幽冥地府判官的冷冽秩序道韵悄然缠绕。

此非其主动修炼所致乃因其学说核心极度强调“法、术、势”的绝对秩序与冷酷理性无意间引动了九幽法则的共鸣。

这丝道韵使其思维愈发冷静乃至冷酷下笔如刀洞悉人性之幽暗与权力之本质。

韩非虽师从荀子然其思想早已青出于蓝直溯管仲、李悝、商鞅、申不害等法家先贤并予以批判性的整合与超越。

他于学宫僻静处终日埋首着述将法家思想系统总结为“法”、“术”、“势”三者结合的帝王之学。

“法者编着之图籍设之于官府而布之于百姓者也。

” 韩非主张颁布成文法令民知晓一断于法赏罚分明此承商鞅之序。

“术者藏之于胸中以偶众端而潜御群臣者也。

” 韩非强调人君必须掌握权术潜藏不露以驾驭臣下此取申不害之长。

“势者胜众之资也。

” 韩非认为君主必须牢牢掌握权势如同飞龙乘云腾蛇游雾一旦失势则与蚯蚓无异此集慎到“势治”之论。

其说的核心在于：人性本恶唯恃严刑峻法方可约束；君主必须紧握“势位”善用“权术”以“法治”驾驭臣民方能富国强兵成就霸业。

他极力排斥儒家“仁义道德”之说斥其为“蠹虫”认为“儒以文乱法侠以武犯禁”于国无益。

其文章锋芒毕露逻辑严密充满冷峻的力量感着有《韩非子》五十五篇篇篇皆如淬火之剑寒光逼人。

然其《说难》一篇尽道游说君王之艰险洞察人主猜忌之心字字惊心亦透露出其对现实政治的深刻绝望与无奈。

韩非之才可谓法家思想之冠冕然其韩国公子的身份与口吃之疾却使其难以在本国施展抱负其学说亦被视为过于刻薄诸侯虽重其书却未必敢尽用其人。

其命运似乎注定与其冷峻的文章一般充满悲剧色彩。

幽冥地府判官殿。

一位判官执笔的手微微一顿感应到那丝共鸣的道韵漠然低语：“此子深得秩序三昧然其法过苛近乎无情。

若其魂归当引于吾殿或可为一得力判官。

然其生前必多业障。

” “记下了。

”身旁鬼吏躬身应道。

其二名为李斯。

李斯出身楚国上蔡原为郡中小吏。

其人聪敏机变野心勃勃然身处卑微常有不甘。

一日见官舍厕所中之老鼠食不洁之物见人犬则惊恐逃窜；又观粮仓中之硕鼠食积粟居大庑之下不见人犬之忧。

李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣在所自处耳！” 此“仓鼠之叹”彻底激发了李斯追求权势富贵的强烈欲望。

他毅然辞去小吏之职西入稷下拜于荀子门下学习“帝王之术”。

其求学之目的极为明确——学成文武艺货与帝王家改变自身处境成为那食积粟的“仓中鼠”而非厕中鼠。

李斯天赋亦高然其心思活络更重实务与权变对荀子、韩非学说中过于理想化或尖锐的部分往往取其“有用”者存之。

其周身虽无特异道韵缠绕然其强烈的欲望与机心却隐隐引动了天庭监察司的注意一缕微不可查的警示标记已落于其命运轨迹之上然其自身浑然不觉。

学成之后李斯审时度势认为山东六国皆弱不足成事唯秦国雄心勃勃欲吞并天下正是布衣之士建功立业之所在。

遂决意西入秦。

临行前辞别老师荀子坦言：“斯闻得时无怠今万乘方争时游者主事。

今秦王欲吞天下称帝而治此布衣驰骛之时而游说者之秋也。

处卑贱之位而计不为者此禽鹿视肉人面而能强行者耳。

故诟莫大于卑贱而悲莫甚于穷困。

久处卑贱之位困苦之地非世而恶利自托于无为此非士之情也。

故斯将西说秦王矣。

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