历史的回响那些震撼人心的话语第199章 民可使由之孔子治世思想的辩证思考

子曰：“民可使由之不可使知之。

” 子曰：“民可使由之不可使知之。

”《论语?泰伯》中的这句记载自问世以来便争议不断。

有人将其解读为孔子主张 “愚民政策”认为统治者只需让民众按照指令行事无需让他们知晓背后的缘由；也有人从历史语境与文本训诂出发认为这种解读存在偏差强调应结合孔子 “仁者爱人” 的核心思想与春秋时期的社会背景重新审视这句古训的深层内涵。

两千多年来这句看似简短的话语如同一块多棱镜折射出不同时代对社会治理、民众认知与权力关系的思考。

在当代社会当民主、平等、知情权成为普遍价值追求时重新梳理这句古训的来龙去脉辩证分析其争议与价值不仅有助于我们更准确地理解孔子的治世思想更能为现代社会治理提供有益的借鉴。

一、历史语境：春秋时期的社会背景与 “民” 的内涵 要理解 “民可使由之不可使知之”首先需要回到它所处的春秋时期厘清当时的社会结构、政治环境与 “民” 的具体内涵 —— 脱离历史语境的解读很容易陷入以今度古的误区导致对孔子思想的误读。

春秋时期周王室衰微诸侯争霸礼崩乐坏原有的宗法制度与社会秩序逐渐瓦解。

在这一背景下“士” 阶层崛起成为连接统治者与民众的重要桥梁而孔子正是 “士” 阶层的杰出代表。

当时的社会结构呈现出明显的等级性：天子、诸侯、卿大夫、士构成了统治阶层而 “民” 则主要指处于社会底层的庶民包括农民、工匠、商人等。

这些庶民大多缺乏系统的教育机会文化水平较低生活重心主要集中在农耕、劳作等基本生存需求上对国家大事、政治理念的认知能力与参与意识相对薄弱。

从教育普及程度来看春秋时期的教育资源主要被贵族阶层垄断“学在官府” 是当时的主流教育模式 —— 只有贵族子弟才有机会学习礼、乐、射、御、书、数等 “六艺”接受系统的文化与道德教育。

庶民阶层几乎没有接触教育的途径“民不知书农不知学” 是普遍现象。

在这种情况下民众对复杂的政治制度、政策制定的逻辑与国家治理的长远目标缺乏理解的基础与能力。

孔子虽然提出 “有教无类” 的理念试图打破教育的等级壁垒但在当时的社会条件下这一理念的实践范围有限未能从根本上改变庶民阶层普遍缺乏教育的现状。

从政治运作模式来看春秋时期的国家治理主要依赖于 “礼” 与 “刑” 的结合：“礼” 用于规范统治阶层的行为维护宗法等级秩序；“刑” 则用于约束民众保障社会稳定。

统治者制定政策、发布指令更多地是基于维护统治秩序与保障基本民生的需求而不是追求民众的知情权与参与权。

在这种治理模式下“使民由之”—— 让民众按照统治者制定的规范与指令行事是保障社会运转的有效方式；而 “使民知之”—— 让民众理解政策背后复杂的政治考量与长远规划不仅在当时的教育条件下难以实现也并非维持社会稳定的必要条件。

因此孔子提出 “民可使由之不可使知之”并非出于 “愚民” 的恶意而是基于对春秋时期社会现实的清醒认知：在民众普遍缺乏教育、认知能力有限的背景下强求民众理解复杂的政治逻辑与长远规划不仅不切实际还可能导致政策执行受阻、社会秩序混乱；而让民众遵循明确的规范与指令行事既能保障政策的有效落实也能维护民众的基本生存与社会的稳定。

这种思想本质上是孔子对当时社会治理现实的一种回应而非对民众的轻视或压迫。

二、文本争议：历代注解的分歧与核心争论点 自汉代以来历代学者对 “民可使由之不可使知之” 的注解便存在分歧这些分歧不仅反映了不同时代的学术思想与政治理念也构成了理解这句古训的重要线索。

梳理这些注解的分歧有助于我们更全面地把握这句古训的多重内涵避免陷入单一化、片面化的解读。

（一）传统注解的两种主要倾向 1. “愚民说”：强调统治者对民众的引导与控制 汉代的郑玄、何晏等学者从 “民” 的认知能力有限这一前提出发将 “不可使知之” 解读为统治者无需让民众知晓政策的缘由。

郑玄在《论语注》中认为：“民冥也可使遵行其事不可使知其所以然。

” 意思是说民众如同蒙昧的孩童只能让他们遵循既定的规则行事无法让他们理解规则背后的深层原因。

何晏在《论语集解》中也引用孔安国的观点：“民可使用而不可使知之以百姓能日用而不能知。

” 这种注解强调了民众与统治者在认知能力上的差异认为 “使民知之” 既无必要也不现实反映了汉代儒家对社会等级与统治秩序的维护。

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