考研在秦时第141章 辩天命天志

“陆言先生要和墨家巨子辩论啦——” 小镇轰动了！ 万人空巷是有些夸张但这附近的人摩肩接踵还是可以的。

酒楼的掌柜也是精明打发了不少人出去散布消息而且还是标题党。

六指黑侠身为墨家巨子还是前辈亲自跟陆言辩论的话不论输赢里外不是人人家不会做这种事。

陆言的对手是班大师。

班大师首先提问：“死生有命富贵在天儒家可有这样的说法？” 陆言点头“有。

” “生死、贫富、安危、治乱由天命决定。

得失、赏罚、福祸都有定数人的智慧和力量不能操纵。

那人的努力还有什么意义？” 班大师的一句反问获得了很多的支持观战者纷纷赞叹。

“问得好啊如果什么都注定了我们累死累活还有什么用？” “墨家才能替贫苦人说话儒家可不是。

” “精彩刚开场就杀机毕露。

” 二层的公孙潜对着自家人解释道：“一上来就用了《非儒》中最大的杀手锏这位班大师不可小觑。

” 公孙渊不解：“杀手锏？” 公孙任暼了眼自家两个儿子“好好观战不要说话。

” 陆言不慌不忙先是点头又是摇头最后才在班大师焦虑的目光中开始说话： “解释一句话需要把它放到具体的语境中班大师为何断章取义？ 《论语?颜渊》司马牛忧曰：人皆有兄弟我独亡。

子夏曰：商闻之矣：死生有命富贵在天。

君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也。

子夏之意在于安慰司马牛忧面对既定的事实人力无可挽回不要过度悲伤。

班大师批驳我的话出自前任巨子《非儒》寿夭贫富安危治乱固有天命不可损益。

穷达、赏罚、幸否有极人之知力不能为焉。

彼天命与此天命并非同意。

” “此乃巨子批判儒家命定论所说。

倘若人人都相信命中注定人力改变不了什么谁还会努力生产、生活天下必然大乱。

儒家用命定论教导百姓这是在毒害天下。

” 班大师这段话是很有道理的陆言也不会违心地为命定论做辩护他干脆主动退一步： “百家之学亦有分野。

无论是哪家学派都有精华有糟粕。

命定论就是糟粕。

不必墨家费心儒家自己就否定了它。

老师荀子有制天命而用之的思想。

他在《天论》一文中提出所谓天命是一种自然界的规律它客观存在不以人的意志为转移。

天行有常不为尧存不为桀亡。

但人可以主动认识这种规律利用这种规律达到改造世界的效果。

人力并非什么也做不到。

” 墨家众人坐在二层的角落很是低调虽然一身的黑衣仍旧很是抢眼。

六指黑侠不自觉地握起杯子喝了口水看着班大师的目光带上来忧虑：“陆言以退为进化解了进攻同时展现中儒家学说的博大与发展而且陆言师承荀子接下来恐怕是他最擅长的领域。

班大师你可不能被他牵着走啊。

” 班大师已经有了点霜白的眉毛攒在一处很快提出质疑：“客观规律？本门墨子曾经提出一条检验学说的标准事、实、利。

荀夫子所言的天命可曾有见诸古籍可曾有人亲身感受可曾有实践验证？若无此三者只是谬论耳。

” “墨子提出的这三表陆言知之。

以我的话来讲这三者就是间接经验、直接经验、实践效果。

这么说可以接受吧？” 班大师听了他的话思索了一会频频点头最终赞成：“嗯～这么说没问题。

” “此三者陆言只认同实践效果。

墨家有明鬼一说曾经有人见过鬼神有人听到鬼神于是墨子认为鬼神是存在的。

那么班大师你告诉我是什么样的实践检验了鬼神的存在？” 陆言的话说得班大师老脸一阵纠结他磕巴一下还是承认道：“这……祖师错了鬼神之说怎可信于传言除非有亲身实践。

” “不错这也是陆言想说的实践才是检验学说正确性的唯一标准。

” “那你倒是说说荀夫子的天命有哪些实践可以证明？” “农家讲究上应天时人守农时。

所谓天时一年有四季光照、温度、热度和水分等条件都有不同。

农家通过观测和研究掌握四季变化的节律了解风霜雨雪发生的规律从而做到人守农时保证农作物的生长与收获。

这是不是做到了制天命而用之？” 班大师陷入沉默手不住地捻着胡子叫人担忧他的须量。

“侠魁我没听错吧这个陆言他他在讲我农家学说？” 说话这人毛发深红言语粗犷身着紫色长袍胸前开叉露出肌肉右肩披着深色的肩甲腰间带剑缠着绳结。

这是农家的田虎。

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