中国野史大甩卖第67章 义和团扶清灭洋

光绪二十五年冬（1899年）山东冠县梨园屯的场院里三十多个精壮汉子正围着一尊泥塑的玉皇像磕头。

领头的赵三多扯开粗布棉袄露出胸口刺着的扶清灭洋四个字铜烟杆在冻硬的地上顿出闷响：洋教士占了咱的庙官府不管咱就自己管！他身后的汉子们纷纷举起手中的大刀长矛刀锋在残阳下闪着凛凛寒光——这伙以义和拳为名的乡民点燃的这把火将烧遍大半个中国。

义和团运动的起点是一座破败的玉皇庙。

光绪十三年（1887年）梨园屯的教民在法国神父的支持下强行将庙产改为教堂村民们多次告官无果领头的十八位乡绅被斥为寻衅滋事。

赵三多原是梅花拳师傅见乡亲们被洋教欺压便带着徒弟们来护庙他在庙墙上贴出的揭帖写道：兹因天主耶稣欺神灭圣败坏风俗当合诸村齐心约集义民焚灭教堂驱逐洋夷。

（《山东义和团案卷》）用白话说就是：因为天主教耶稣会欺辱神明、败坏风俗各村应当齐心合力召集义民烧毁教堂赶走洋人。

光绪二十五年十月（1899年11月）冲突终于爆发。

法国神父指使教民拆毁庙墙赵三多率拳民手持义和拳兴扫清灭洋的旗帜在梨园屯外摆开阵势。

东昌府知府洪用舟带兵赶来却只敢远远喊话：尔等各安本业勿再滋扰。

（《冠县县志》）这种敷衍态度让拳民们胆气更壮赵三多当场宣布将义和拳改为义和团打出扶清灭洋的旗号。

山东巡抚毓贤处在两难境地。

这位出身旗人的官员素来看不惯洋教跋扈曾私下对幕僚说：教民欺压百姓官府袒护教民如此下去民无生路不反何待？（《庚子西狩丛谈》）他对义和团采取抚而用之的策略默许他们设坛练拳甚至给拳民发放毓字旗试图将其纳入官府控制。

这种纵容让义和团在山东迅速蔓延茌平、平原等地的拳民纷纷响应他们用朱砂在黄纸上画符声称饮符水可避刀枪更有甚者宣称拆铁路拔电杆海中去翻火轮船（《拳匪纪事》）将所有西洋事物都视为仇敌。

在山东曹州另一位首领刘士端领导的大刀会以更激烈的方式对抗洋教。

光绪二十三年（1897年）巨野县教民仗着德国神父的势力强占民田大刀会众夜袭教堂杀死两名德国神父。

这起巨野教案直接导致德国强占胶州湾刘士端却被清廷斩首示众临刑前他对着围观的百姓喊道：俺死了还有千万个俺！（《曹州府志》） 他的话果然应验。

两年后曹州的大刀会与义和团合流他们专杀教民、焚烧教堂甚至将铁路枕木当柴烧把电报线剪成铁圈当手镯。

在单县拳民们将一个教民绑在树上问他是信洋教还是信神拳教民刚说信天主便被乱刀砍死（《庚子记事》）。

这种不分青红皂白的杀戮让原本同情他们的乡绅开始恐惧翰林院编修王懿荣在给家人的信中写道：拳民初起时尚为护民今则滥杀无辜恐成流寇矣。

（《王懿荣文集》） 光绪二十六年正月（1900年2月）袁世凯接替毓贤任山东巡抚这位靠新军发家的官员深知洋人的厉害一到任便发布《查禁义和拳告示》：倘敢仍前聚集借端煽惑持械格斗定即严拿就地正法。

（《袁世凯奏议》）他派新军围剿拳民在平原县一仗打死三百多人赵三多率残部逃往直隶。

山东的义和团虽遭重创却如燎原之火般烧向了京畿腹地。

直隶总督裕禄是个典型的昏官他见慈禧对义和团态度暧昧便对辖区内的拳民睁一只眼闭一只眼。

光绪二十六年三月（1900年4月）义和团已蔓延至保定他们在总督衙门前表演刀枪不入裕禄竟亲自观看还赏了白银二百两。

这种官方默许让拳民更加肆无忌惮他们烧毁保定火车站将法国神父樊国梁的教堂付之一炬甚至闯入藩库抢走库银声称此乃洋银当充军饷（《保定府志》）。

北京城里很快也出现了义和团的身影。

他们头裹红巾腰系红带手持大刀长矛在街上游行示威高喊杀洋鬼子的口号。

东交民巷的外国使馆区成了他们的主要目标拳民们多次试图冲闯都被使馆卫队用洋枪逼退。

英国公使窦纳乐在给伦敦的报告中写道：北京的局势已失控拳民在街上随意杀人只要被指为教民便难逃一死。

（《英国蓝皮书》） 此时的清廷内部围绕如何处置义和团爆发了激烈争论。

吏部尚书刚毅力主招抚他在慈禧面前吹嘘：拳民忠勇可嘉其术能避枪炮若用之抗洋必能成功。

（《清史稿·刚毅传》）而总理衙门大臣许景澄则忧心忡忡：拳民法术不足恃无故开衅列强恐致亡国。

两派争执不下慈禧一时难以决断这种犹豫让义和团的势力愈发壮大。

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